怎樣分辨中日韓三國人

一眼認(rèn)出來東亞三國人的方式

聽說，西域人僅用雙眼難以差別*人、日本人、韓國人。我還在大街上就能一眼認(rèn)出來*人、日本人、韓國人。由于是我竅門。

在機(jī)場的服務(wù)廳里，見到*各國的旅游團(tuán)，大家來從這當(dāng)中辨別出*人、日本人、韓國人吧。

例如，十個(gè)人的精英團(tuán)隊(duì)。一個(gè)人在說，別人都會聽著，時(shí)常笑而做答的，肯定是日本人;十個(gè)人群中，八九個(gè)人都會大吼大叫的，是韓國人;五六個(gè)人到說，別人一邊聽，一邊四下里凝望的，別說，是*人。

日本文化是*主義的文化，日本人特別是在高度重視團(tuán)體優(yōu)先選擇的性情。她們聽從團(tuán)體，向團(tuán)體讓步，期待把自己融進(jìn)團(tuán)體。因此，她們誓死捍衛(wèi)自身的個(gè)性化。因此，代表團(tuán)體的一個(gè)人在講話，九個(gè)人洗耳恭聽，即便有不一樣建議，還要先聽，隨后相互配合動物權(quán)利。即便講話的人并不是代表，討厭注重自身認(rèn)為的日本人，也會把話聽后的。

韓國人，即便代表在講話，她們還要踴躍發(fā)言。而且，即便在一個(gè)人講話也就可以了的狀況下，她們還要各自高聲注重自身的認(rèn)為，因此就越來越打打鬧鬧的。與日本人*主義文化種類正好相反的個(gè)人意識文化種類，使韓國人更具備本人認(rèn)為優(yōu)先選擇的趨向。

*人也歸屬于“本人”型的文化，在注重自身認(rèn)為上，比韓國人并不稍遜?？墒牵啾软n國人，*人有可以管理自己情感的“完善”。*人可以有意裝傻，持續(xù)確定自身的部位，進(jìn)而管理自己的個(gè)性化，這就是“獨(dú)善其身”社會學(xué)。*人不象韓國人那般直爽明顯地認(rèn)為自身，然而有不服裝裝糊涂的聰慧。因此，五六個(gè)人說，別人一邊報(bào)名參加交談(或裝做報(bào)名參加的模樣)，一邊環(huán)顧四周。

難題是環(huán)顧四周的個(gè)人行為。*人不管到哪去，都是有環(huán)顧四周的習(xí)慣性。遠(yuǎn)在遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也是積習(xí)不變。

在日本的地鐵站里，我們可以常常見到那樣的光陰：日本人一直眼神呆滯地打磕睡，一言不發(fā);如果有些人一上電動車就四下凝望，視野沒有一個(gè)地區(qū)滯留得話，他肯定是*人。四下凝望的姿勢，既并不是求知欲相悖，也不是在探索什么。我辨別*人的竅門，就靠這一姿勢。同一次車?yán)锶绻许n國人得話，她們不容易像日本人那麼沒什么小表情，而會表情豐富。但是，韓國人不象*人那般東張西望的。

在日本著作頗深的*作家孔健覺得，*人的東張西望的個(gè)人行為是出自于騎著馬中華民族的習(xí)慣性，即常常遭遇風(fēng)險(xiǎn)的自然環(huán)境、警醒四周的習(xí)慣性的持續(xù)。但是，韓國人也是騎著馬中華民族的后代，日本人從身體素質(zhì)上看也是蒙古族中華民族的后代。這般基礎(chǔ)理論得話，我認(rèn)為，其結(jié)果好像一些蒼白無力。大家務(wù)必從別的特點(diǎn)中找尋緣故。

在土水極為惡劣的環(huán)境中*持貧苦生活的*人，很久以前就身負(fù)術(shù)士之苦，劫匪猖狂時(shí)，并不因竊公共財(cái)物為恥。竊者，須警醒四周，防止被捉拿歸案;失竊者，亦需千倍警惕，防止禍從天降?！昂θ瞬粶\的心不能有，防人之心不能無”，因此，歲歲年年祖祖輩輩，就產(chǎn)生了具有社會主義民主的習(xí)慣性。

三種不一樣的品行

在日本生活，就可以常常聽見那樣的話：“日本是窄小的島國……”或“由于是有島國品行的日本人……”在與老外觸碰的情況下，僅有日本人才時(shí)刻意識到該國的土地。

大家都知道，一個(gè)國家的國民性和中華民族氣場的產(chǎn)生是與這一國家的地形地貌及其與此相關(guān)的歷史時(shí)間有緊密聯(lián)系的關(guān)聯(lián)的。如果我們說日本人有“島國品行”得話，那麼還可以說日本是“半島花園品行”，*是“大陸品行”。而這三種品行則代表性地主要表現(xiàn)了這三個(gè)國家的國民性和中華民族氣場。

我到日本出國留學(xué)后一直覺得到日本是那麼窄小。日本人自身也常常掛在嘴上的“窄小”，不但是生態(tài)學(xué)實(shí)際意義上的，也是有心理狀態(tài)上的封閉型，在歷史時(shí)間中遠(yuǎn)期處在與外部阻隔沒有溝通交流的自然環(huán)境。因?yàn)槿峭恢腥A民族同一氣場的大家相互有著同一特性的文化，因此對異文化時(shí)刻抱有一種警醒，胸懷沒法從容相遇，這類排他心理狀態(tài)便是“島國品行”的典型性特點(diǎn)。

窄小的心理狀態(tài)，其反面的主要表現(xiàn)，我們可以列舉細(xì)膩用心、高精密精確等，日本人對工作中的使命感和優(yōu)質(zhì)的商品——品質(zhì)，也有日本新干線精確的停發(fā)班時(shí)刻，當(dāng)今*都首屈一指。不管做啥事都勤勤懇懇、一絲不茍、精雕細(xì)琢，它是日本變成當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)大國的基本前提。

可是，日本人一直生活在焦慮不安的自然環(huán)境里，內(nèi)心的一根弦自始至終繃得太緊，因此不信任別人是難能可貴的性格特點(diǎn)?！澳樤谛?，心在哭”，不肯讓別人看穿自個(gè)的心里，這也是“島國品行”的一大特點(diǎn)。外國留學(xué)生抨擊“難以和日本人交友”，其直接原因也還是“島國品行”。

日本人另一個(gè)明顯的特點(diǎn)，便是荒島生活培育出的對國外文化的極為明顯的求知欲。如同許多*老師所強(qiáng)調(diào)的，日本一次都沒有受到外地人的入侵與吸引的工作經(jīng)驗(yàn)，才可以心無隔閡地引入國外文明行為。在地域標(biāo)準(zhǔn)上，日本與肯定強(qiáng)勁的文明行為國家我國距離不遠(yuǎn)不近，更有利于消化吸收中華文明，并從而造就出與眾不同的日本文明行為。

日本人在充沛的求知欲的驅(qū)動器下，貪欲地汲取國外文化“好的物品”，恰當(dāng)?shù)厥蛊涓倪M(jìn)成本費(fèi)國的文化。從古時(shí)候到近現(xiàn)代根據(jù)朝鮮韓國引入我國文化，明治維新后引入歐洲文化，當(dāng)代引入英國文化，日本的文化發(fā)展歷程便是取得成功引入消化吸收國外文化的歷史時(shí)間。

因此，可以說日本文化是古代歷史持續(xù)接納國外文明行為恩典的“接納文化”，殊不知缺憾的是日本對全球的奉獻(xiàn)，比她們接納的要少得多。

我國的“大陸品行”和日本的“島國品行”產(chǎn)生迥然不同。地面無盡開闊，長江黃河洶涌澎湃，大山屹立好像天然屏障，萬里長城千萬里宛如巨大橫縱……

與我國的寬闊的領(lǐng)土相符合的是*人大多數(shù)具備豁達(dá)、幽然自適、不局限于一時(shí)一事的性格特點(diǎn)。從古時(shí)候起持續(xù)不斷地與異族作戰(zhàn)、結(jié)合，迄今早已使五十六個(gè)民族生活在同一國家。這類歷史時(shí)間感受產(chǎn)生的是內(nèi)心的對外開放和無以倫比的耐性。

*是全球四大四大文明古國之一，被稱作華夏文明，在亞太地區(qū)亦創(chuàng)建了無以倫比的中華文明全球，因此一直有所作為中央政府文化革命老區(qū)的榮譽(yù)感，強(qiáng)國優(yōu)異觀念極強(qiáng)。這類“強(qiáng)國觀念”能夠說成“大陸品行”的關(guān)鍵內(nèi)容?？隙◤?qiáng)勁的華夏文明，其危害不但限于朝鮮韓國和島國日本，這類做為文化出口國的自豪感，今日也還存有于*人的心里。如果我們把日本文化定義為專業(yè)接納國外文化和我國文化危害的“接納文化”，那麼，我國文化則是“給與文化”。*人今日也還常常稱日本為“小日本”，這就是大陸自豪感相悖。

日本既并不是大陸也不是島國，她坐落于二者之間，肩負(fù)著公路橋梁的功效，因此一直遭受強(qiáng)勁文明行為的入侵，它是命運(yùn)。

在這類命運(yùn)的關(guān)聯(lián)里，半島花園人一直按強(qiáng)勁國家的面色做事，在聽從和抵抗的持續(xù)往復(fù)式中塑造了既并不是“大陸品行”，也有別于“島國品行”的“半島花園品行”?？傮w而言，這類半島花園品行，有內(nèi)心上的封閉型，也是有在認(rèn)為自身的另外管理自己的心理狀態(tài)，能夠說成“眼淚與笑容”共行。也有對大陸文化的不自信與對島國文化的自豪感。

大陸文明行為是“給與文化”，島國文明行為是“接納文化”，半島花園日本則能夠說成“接納、被索要文化”。